Когда косатки были деревянными: три предания народа тлинкитов

Могли ли косатки появиться из деревянных фигурок, вырезанных человеческими руками? И что находится на морском дне, если там живут целые народы косаток и акул, со своими вождями, поселениями и обычаями?

В преданиях тлинкитов, коренного народа северо-западного побережья Северной Америки, сохранились необычные истории о происхождении косаток и их отношениях с людьми. В одной из них мастер создаёт первых косаток из дерева, в другой мужчина отправляется на морское дно, чтобы спасти жену от вождя косаток, а в третьей деревянные животные оживают ради мести.

Эти истории были записаны американским этнографом Джоном Ридом Суонтоном (John Reed Swanton) в начале XX века и опубликованы в 1909 году в сборнике Tlingit Myths and Texts («Мифы и предания тлинкитов»). Первые два сюжета входят в одну запись под названием Origin of the Killer Whale («Происхождение косатки»), тогда как третий представляет собой другую версию истории о создании косаток. Ниже они изложены отдельно, с сохранением основных событий и необычных подробностей первоисточника.

Косатка — больше, чем морское животное

Тлинкиты (самоназвание — Lingít) издавна живут на побережье юго-восточной Аляски, среди островов, проливов и глубоких заливов Тихого океана. Море всегда занимало важное место в их жизни: оно давало пищу, служило путём сообщения между поселениями и было неотделимо от традиционных представлений об окружающем мире. Поэтому неудивительно, что многие морские животные стали героями преданий, а некоторые заняли особое место в родовой символике.

Одним из таких животных была косатка, которую на тлинкитском языке называют keet. Однако её значение выходило далеко за пределы обычного уважения к сильному морскому хищнику. В традиционной культуре тлинкитов изображения определённых животных служили родовыми знаками — символами происхождения, истории и принадлежности к конкретной группе. Право использовать такой знак передавалось внутри рода и было связано с его преданиями. Поэтому далеко не каждый мог просто выбрать понравившееся животное и объявить его своим символом.

Особенно важна косатка для рода Дакльаведи (Dakl’aweidí), у которого она является главным родовым знаком. Её изображение встречается на церемониальных головных уборах и других предметах, принадлежащих роду. Такие вещи могут иметь особый статус — at.óow. Это не просто старинные или ценные предметы, а родовые сокровища, связанные с предками, историей и духовной жизнью сообщества.

Но почему именно косатка стала родовым знаком? Одно из объяснений сохранилось в предании о человеке, сумевшем оживить деревянных морских животных.

Первая легенда. Как Нацылане создал первых косаток

Когда-то давно люди ещё не знали, что такое косатки. В те времена жил человек по имени Нацылане (Nātsᴀłᴀneˊ), принадлежавший к группе Цагеди (Tsagueˊdî), которую в записи Суонтона называют «людьми Тюленя». Однажды Нацылане решил создать новых морских животных. Он взял древесину красного кедра и вырезал из неё фигурки косаток, а затем отнёс их на берег и опустил в воду. Но вместо того чтобы ожить и поплыть, фигурки просто всплыли на поверхность. Тогда мастер попробовал древесину тсуги, однако и эти косатки остались неподвижными. Он продолжал вырезать фигурки из разных пород дерева, одну за другой испытывая их в море, пока наконец не взял древесину жёлтого кедра. На этот раз произошло чудо: деревянные косатки ожили и поплыли.

Нацылане создал несколько разновидностей новых животных. На одной из фигурок он нарисовал белым минеральным пигментом полосы, идущие от уголков пасти к голове, и назвал её белоротой косаткой. Когда мастер впервые выпустил своих созданий в море, он направил их в глубину залива и приказал охотиться на тюленей, палтусов и других морских обитателей. Но вместе с этим он установил строгое правило: косатки никогда не должны причинять вред человеку. Нацылане сказал им, что, когда они будут заходить в заливы, люди станут обращаться к ним с просьбой дать пищу.

Так появились первые косатки, которых прежде никто из людей не видел.

Вторая легенда. Женщина, ставшая женой вождя косаток

В те времена люди ещё не знали, что косатки способны выходить на берег и устраивать стоянки подобно людям. Однажды мужчина женился на женщине знатного происхождения и отправился вместе с ней в глубину одного из заливов, куда часто заходили косатки. По дороге супруги заметили на берегу горящий костёр. Там находилась стоянка косаток, но мужчина принял её обитателей за обычных людей и решил пристать к берегу. Когда лодка приблизилась, он спрыгнул в воду, чтобы помочиться. В это время вождь косаток почувствовал чужое присутствие и приказал своим людям посмотреть, кто появился возле стоянки. Увидев мужчину, косатки поспешно покинули берег, бросились в море и уплыли, оставив костёр и приготовленную пищу.

Супруги подошли к покинутой стоянке и увидели множество съестных припасов. Женщина обрадовалась неожиданной находке, а муж предложил приготовить что-нибудь из оставленной еды. Она достала свою корзину для варки пищи и налила в неё воду, но вскоре заметила вдали приближающуюся чёрную лодку. Женщина предложила подождать её пассажиров и пригласить их к трапезе. Однако по мере приближения странного судна она всё больше сомневалась, что перед ними действительно лодка. Та казалась слишком чёрной и имела необычную форму. На самом деле это была молодая косатка, под которой плыли другие косатки, создавая видимость единого большого судна.

Когда они достигли берега, косатки внезапно бросились на сушу. Женщина попыталась спрятаться за спиной мужа, но морские существа схватили её и утащили в воду. Они забрали её потому, что мужчина присвоил пищу, оставленную на их стоянке. Затем косатки снова появились на поверхности, но теперь их было так много, что море словно почернело от их тел. Они стремительно поплыли вдоль залива, а муж похищенной женщины бросился к своей лодке и последовал за ними, стараясь держаться ближе к берегу. Наконец косатки достигли высокого утёса, под которым море было особенно глубоким, и все разом исчезли под водой.

Мужчина поднялся на вершину утёса. Он привязал к голове ветку, обвязал талию тонкой еловой ветвью, набил рубаху камнями и прыгнул в море именно там, где исчезла его жена. Опустившись на дно, он упал на ровное место, покрытое мхом. Когда мужчина пришёл в себя и осмотрелся, то увидел неподалёку длинное селение. Он вошёл в последний дом и обнаружил, что тот принадлежит вождю народа акул.

Внутри дома мужчина заметил странного человека с искривлённым ртом, который выглядывал из-за столба. Много лет назад во время рыбалки акула оборвала его леску и унесла крючок. Теперь этот самый крючок, оказавшийся живым существом, узнал своего прежнего хозяина. Он обратился к нему и объяснил, что после обрыва лески его утащили в подводный мир и сделали рабом.

Мужчина спросил вождя акул, какие новости происходят в этих краях. Тот ответил, что в их собственном селении ничего особенного не случилось, зато по соседству, в городе косаток, недавно появилась пленная женщина, на которой женился сам вождь косаток. Мужчина сразу понял, что речь идёт о его жене.

Вождь акул рассказал ему, что у вождя косаток есть раб, который постоянно рубит дрова в лесу каменным топором. Он посоветовал найти этого раба и мысленно пожелать, чтобы его топор сломался. Мужчина отправился в селение косаток, разыскал раба и стал снова и снова повторять про себя это пожелание. Вскоре каменный топор действительно сломался. Тогда незнакомец подошёл к работнику и предложил починить инструмент в обмен на сведения о своей жене. Раб согласился. Топор был единственным каменным топором во всём селении косаток, поэтому его починка имела большое значение.

В благодарность раб рассказал мужчине, как освободить пленницу. Каждый вечер он приносил дрова, разводил огонь в доме вождя, а затем отправлялся за водой. Когда он в следующий раз вернётся с водой, мужчина должен будет ждать у входа. Раб опрокинет воду прямо в огонь, чтобы помещение наполнилось густым паром. В этот момент незнакомцу нужно будет ворваться внутрь, схватить жену и бежать.

Мужчина последовал совету. Когда раб вылил воду на раскалённый очаг и дом наполнился паром, он бросился внутрь, схватил жену и выбежал с ней наружу. Но куда бежать в незнакомом подводном мире? Тут неожиданно раздался голос его старого рыболовного крючка. Тот закричал, указывая хозяину дорогу, и мужчина вместе с женой побежал к селению акул.

Косатки бросились за беглецами. Узнав, что акулы помогли человеку похитить жену своего вождя, они напали на их селение и убили множество его жителей. Тогда народ акул решил подготовиться к новой битве. Акулы отправились к камням и принялись точить о них зубы, чтобы сделать их ещё острее. Когда косатки снова приблизились, акулы бросились им навстречу и стали нападать снизу, вспарывая животы противников. Вода наполнилась сражающимися косатками и акулами, а битва охватила весь залив.

На этом записанная история неожиданно обрывается. Рассказчик не объясняет, что в конце концов произошло с похищенной женщиной и её мужем.

Третья легенда. Косатки, созданные для мести

В другом предании, записанном среди тлинкитов Врангеля, рассказывается о человеке по имени Нацылане (Natsîłᴀneˊ). Суонтон поясняет, что это название червя, появляющегося на сушёном лососе.

Нацылане часто ссорился со своей женой. У женщины было много братьев, которых постоянные семейные раздоры приводили в сильное смущение. Однако они не могли просто оставить сестру, поскольку считали своим долгом защищать её.

Однажды братья решили избавиться от Нацылане. Они взяли его с собой в море и привезли на далёкий остров Катсэухти (Kᴀtsǃēˊux̣tî). Пока они находились вместе, братья разговаривали с ним ласково и ничем не выдавали своих намерений. Но стоило Нацылане отойти так, что он перестал их видеть, как они сели в лодки и уплыли, оставив его одного.

Поняв, что произошло, Нацылане стал размышлять, как ему спастись. Сидя на острове, он принялся вырезать из коры тополя маленькие фигурки косаток. Когда две фигурки были готовы, он опустил их в воду и громко закричал, как это делали шаманы во время определённых обрядов. На мгновение ему показалось, что фигурки поплыли, но вскоре они всплыли на поверхность и снова оказались обыкновенными кусками коры.

Тогда Нацылане вырезал ещё двух косаток, на этот раз из ольхи. Он попытался вселить в них духов своего клана и четыре раза свистнул, подражая голосу духа: «Ву, ву, ву, ву». Однако новые фигурки тоже не ожили. После этого он перепробовал множество пород дерева, включая тсугу и красный кедр. Наконец ему попались куски жёлтого кедра. Из них он вырезал новых косаток и снова опустил их в море.

На этот раз произошло чудо. Деревянные фигурки превратились в огромных живых косаток и уплыли далеко в океан. Через некоторое время они вернулись к берегу и снова стали деревянными.

Нацылане проделал отверстия в их спинных плавниках, ухватился за них обеими руками и позволил косаткам увезти себя в море. Он приказал им искать лодки братьев своей жены и переворачивать их. После этого косатки доставили своего создателя обратно на остров, где вновь превратились в деревянные фигурки.

Нацылане спрятал их в определённом месте и стал ждать. Когда однажды он увидел, что братья его жены приближаются на лодках, то снова призвал своих духов и оживил косаток. Те бросились к лодкам, разбили их и убили находившихся в них людей.

Месть свершилась. Но после гибели своих врагов Нацылане обратился к косаткам с новым повелением. Отныне они не должны были причинять вред людям и обязаны были относиться к ним по-доброму.

С тех пор косатки стали считаться лодками духов. Согласно преданию, удачливые шаманы могли получать таких духовных помощников. Именно с этой историей связывали своё право использовать изображение косатки в качестве родового знака представители группы Дакльаведи (Dᴀqʟǃaweˊdî).

Косатка, которую вернули домой

В преданиях Нацылане создавал косаток из дерева, но в истории тлинкитов сохранилась и настоящая деревянная косатка, судьба которой оказалась тесно связана с памятью целого рода.

Речь идёт о церемониальном головном уборе Кет Саакс (Kéet S’aaxw), принадлежавшем Дакльаведи. Он был изготовлен около 1900 года в Ангуне тлинкитским мастером Йеилнаву (Yéilnaawú). На головном уборе изображена косатка, словно поднимающаяся из океана. Раковины абалона, волосы и мех передают воду, стекающую с её тела. Это не маска, закрывающая лицо, а резной головной убор, предназначенный для церемониального использования.

В 1904 году предмет приобрёл этнограф Джон Рид Суонтон — тот самый исследователь, который записал легенды о Нацылане. Впоследствии головной убор оказался в коллекции Смитсоновского института, где хранился около ста лет.

Однако для Дакльаведи он никогда не был просто музейным экспонатом. Подобные предметы у тлинкитов могут обладать особым статусом — at.óow. Они принадлежат роду и связаны с его историей, предками и традиционными правами. Их значение определяется не только возрастом, материалом или художественным мастерством, но и тем, кому они принадлежат и какую роль играют в жизни сообщества.

Представители Дакльаведи добивались возвращения головного убора, считая, что он был отчуждён без надлежащего разрешения рода. В итоге Смитсоновский институт согласился передать его обратно.

2 января 2005 года головной убор доставили в больницу города Ситка, где находился тяжело больной глава рода Марк Джейкобс-младший (Mark Jacobs Jr.). На церемонии возвращения присутствовали представители тлинкитского сообщества. После традиционных выступлений головной убор возложили на голову Джейкобса, подтвердив возвращение предмета роду не только в юридическом, но и в культурном смысле.

Одиннадцать дней спустя Марк Джейкобс умер.

Позднее с разрешения представителей рода специалисты Смитсоновского института выполнили трёхмерное сканирование и изготовили деревянную копию головного убора. Благодаря этому музей получил возможность показывать посетителям его внешний вид, тогда как подлинник остался у законных хранителей.

Но даже самая точная копия не становится равнозначной оригиналу. В традиционной культуре тлинкитов церемониальное значение подобных предметов неотделимо от их истории, принадлежности роду и связи с предками.

Три истории о косатках и мире людей

На первый взгляд эти предания рассказывают о совершенно разных событиях. В первой истории мастер Нацылане создаёт косаток из дерева и запрещает им причинять вред людям. Во второй косатки предстают целым народом, живущим в подводном мире, где существуют собственные поселения, вожди и обычаи. А в третьей деревянные косатки становятся орудием мести человека, которого родственники оставили погибать на далёком острове.

Первая и третья истории имеют общую особенность: оживить деревянных косаток удаётся только после того, как Нацылане использует жёлтый кедр. Однако причины их создания различаются. В одном случае мастер даёт жизнь новым морским существам, в другом — пытается наказать своих обидчиков. И всё же обе версии заканчиваются одним важным повелением: косатки не должны причинять вред людям.

Вторая история раскрывает совсем другую сторону представлений тлинкитов. Косатки здесь уже не творения человека, а самостоятельный народ, способный похищать людей, заключать браки и воевать с другими обитателями моря. Даже потерянный рыболовный крючок оказывается живым существом, которое помнит своего прежнего хозяина.

Эти предания были не только рассказами о необычных событиях. Они отражали представления об отношениях человека с морским миром, а некоторые из них были связаны с историей родовых групп. Так, история о Нацылане, создании косаток и мести объясняла право Дакльаведи использовать изображение косатки в качестве родового знака.

Во всех трёх историях море оказывается не просто пространством, где обитают животные, а другим миром, населённым существами со своими правилами, намерениями и силами. Человек может создавать их, обращаться к ним за помощью или вступать с ними в конфликт, но встреча с этим миром никогда не бывает обыкновенной.

Источники

Swanton, John Reed. Tlingit Myths and Texts. Bureau of American Ethnology, Bulletin 39. Washington: Government Printing Office, 1909.

• Первая и вторая легенды: Origin of the Killer Whale («Происхождение косатки»), рассказ № 4, с. 25–28. Включает историю создания первых косаток Нацылане и предание о женщине, похищенной вождём косаток. Читать оригинал.
• Третья легенда: Story of the Killer-whale Crest of the Dᴀqʟǃaweˊdî («История родового знака косатки у Дакльаведи»), рассказ № 71, с. 230–231. Предание о Нацылане, создании косаток и мести родственникам. Полный сборник на Project Gutenberg.

Smithsonian Institution, National Museum of Natural History. Материалы о церемониальном головном уборе косатки Kéet S’aaxw, его возвращении роду Дакльаведи в 2005 году и создании музейной копии.

• Трёхмерная модель головного убора — Smithsonian 3D.
• История головного убора и его цифровой копии — Smithsonian Magazine.

Русский литературный пересказ по английским записям Суонтона. Имена и названия приведены в исторической транскрипции исследователя, которая может отличаться от современной орфографии тлинкитского языка.